우리는 방금 군중의 정신적 구성을 연구했습니다. 우리는 그들의 감정, 사고, 추론 방식을 알고 있습니다. 이제 그들의 의견과 신념이 어떻게 탄생하고 확립되는지 살펴보겠습니다.
이런 의견과 신념을 결정하는 요소는 먼 요소와 직접적인 요소라는 두 가지 순서로 구성됩니다.
먼 요인은 군중이 특정 신념을 채택할 수 있게 하고 다른 특정 신념이 자신에게 침투하는 것을 절대 허용할 수 없도록 만드는 요인입니다. 이런 요인들은 우리가 갑자기 어떤 새로운 아이디어가 싹트는 것을 볼 수 있는 기반을 마련합니다. 그 아이디어의 힘과 결과는 놀랍지만 자연발생적으로만 나타납니다. 군중 사이에서 특정 아이디어가 폭발적으로 폭발하고 구현되는 것은 때로는 놀랍도록 갑작스러운 일입니다. 이는 피상적인 효과일 뿐이며, 그 뒤에는 오래 전의 전체 작업을 찾아야 합니다.
즉각적인 요인은 이 긴 작업에 겹쳐서 효과가 없고 군중 사이에서 적극적인 설득을 불러일으키는 것입니다. 즉, 아이디어를 구체화하고 모든 결과와 함께 이를 실현시킵니다. 이런 즉각적인 요인을 통해 갑자기 지역 사회를 불러일으키는 결의안이 나옵니다. 그들을 통해 폭동이 일어나거나 파업이 결정됩니다. 그들을 통해 엄청난 다수가 한 사람이 권력을 잡거나 정부를 전복시키게 됩니다.
역사의 모든 위대한 사건에서 우리는 이 두 가지 요소의 연속적인 작용을 봅니다. 가장 눈에 띄는 예 중 하나만 꼽자면, 프랑스 혁명에는 철학자들의 저술, 귀족의 강요, 과학적 사고의 진보 등이 포함되었습니다. 이렇게 준비된 군중의 정신은 웅변가들의 연설, 사소한 개혁에 대한 법원의 저항과 같은 즉각적인 요인에 의해 쉽게 동요되었습니다.
먼 요인 중에는 군중의 모든 신념과 의견의 밑바닥에서 발견되는 일반적인 요인이 있습니다. 인종, 전통, 시간, 제도, 교육이 그것이다.
우리는 이런 다양한 요인들의 역할을 연구할 것입니다.
§ 1.--경주
이 요소인 인종은 그 중요성이 다른 모든 요소보다 훨씬 높기 때문에 최우선 순위에 있어야 합니다. 우리는 다른 작품에서 그것을 충분히 연구했기 때문에 다시 돌아올 필요가 없습니다. 우리는 이전 책에서 역사적 인종이 무엇인지, 그리고 그 성격이 형성될 때 어떻게 유전 법칙에 의해 그 믿음, 제도, 예술, 한마디로 문명의 모든 요소가 그 영혼의 외적인 표현일 뿐인 그런 힘을 소유하는지를 보여주었습니다. 우리는 가장 심오한 변화를 겪지 않고는 어떤 요소도 한 민족에서 다른 민족으로 전달될 수 없을 만큼 인종의 힘이 크다는 것을 보여주었습니다.[6] 환경, 상황, 사건은 그 순간의 사회적 제안을 나타냅니다. 그들은 상당한 영향력을 가질 수 있지만, 이 영향력은 종족, 즉 전체 조상의 제안에 어긋나는 경우 항상 순간적입니다.
이 연구의 여러 장에서 우리는 다시 인종의 영향력으로 돌아가서 이 영향력이 너무 커서 군중의 정신의 특별한 특성을 지배한다는 것을 보여줄 기회를 갖게 될 것입니다. 따라서 여러 나라의 군중은 그들의 신념과 행동에서 매우 상당한 차이를 나타내며 동일한 방식으로 영향을 받을 수 없다는 사실입니다.
§ 2.--전통
전통은 과거의 아이디어, 요구, 감정을 나타냅니다. 그들은 종족의 종합이며 우리에게 모든 무게를 싣고 있습니다.
발생학이 존재의 진화에 있어 과거의 엄청난 영향력을 보여준 이후로 생물학은 변화해 왔습니다. 그리고 이 개념이 더욱 널리 퍼진다고 해서 역사과학도 그 정도는 줄어들지 않을 것입니다. 아직 충분히 강하지 않으며, 많은 정치가들은 오직 이성의 빛만을 지침으로 삼아 사회가 과거와 단절되고 처음부터 다시 만들어질 수 있다고 믿었던 지난 세기 이론가들의 사상을 고수해 왔습니다.
사람은 과거에 의해 창조된 유기체이며, 다른 유기체와 마찬가지로 느린 유전적 축적에 의해서만 변형될 수 있습니다.
특히 군중 속에 있을 때 사람들을 이끄는 것은 전통입니다. 그리고 내가 여러 번 반복했듯이 그들은 단지 이름과 외형만 쉽게 바꿀 뿐입니다.
그렇다고 해서 후회할 일은 아니다. 전통이 없으면 민족혼도 없고 문명도 있을 수 없다. 또한 인간이 존재한 이후로 인간의 두 가지 큰 임무는 전통의 네트워크를 만들고 그 유익한 효과가 닳아 없어지면 전통을 파괴하는 것이었습니다. 전통이 없으면 문명도 없습니다. 이런 전통을 파괴하지 않으면 발전도 있을 수 없습니다. 어려운 점은 안정성과 가변성 사이에서 적절한 균형을 찾는 것입니다. 그리고 이 어려움은 엄청납니다. 한 민족이 여러 세대에 걸쳐 관습이 너무 확고하게 확립되도록 허용하면 더 이상 변화할 수 없고 중국처럼 개선할 수 없게 됩니다. 폭력적인 혁명은 이에 대해 아무 것도 할 수 없습니다. 왜냐하면 사슬의 부서진 조각들이 다시 합쳐져 과거가 변함없이 제국을 재개하거나, 조각들이 흩어진 채로 남아 무정부 상태가 곧 쇠퇴로 이어지는 일이 일어나기 때문입니다.
또한 국민의 이상은 과거의 제도를 유지하면서 눈에 띄지 않게 조금씩 변화시키는 것입니다. 이 이상은 달성하기 어렵습니다. 고대에는 로마인, 현대에는 영국인이 이것을 달성한 거의 유일한 사람들입니다.
전통적 이념을 가장 집요하게 보수하고 그 변화에 가장 완고하게 반대하는 사람은 바로 군중, 특히 카스트를 구성하는 군중의 범주입니다. 나는 이미 군중의 보수적 정신을 주장했고, 가장 폭력적인 반란은 말의 변화만을 가져올 뿐임을 보여주었습니다. 지난 세기 말에 파괴된 교회들, 추방되거나 단두대에 처형된 사제들, 가톨릭 신앙에 대한 보편적인 박해에 직면하여 우리는 낡은 종교 사상이 모든 힘을 잃었다고 믿을 수 있었습니다. 그러나 몇 년이 지나지 않아 보편적인 불만에 직면하여 폐지된 종파를 다시 세워야 할 필요가 생겼습니다.[7] 잠시 지워졌던 옛 전통이 다시 영향력을 발휘했습니다.
군중의 정신에 미치는 전통의 힘을 이보다 더 잘 보여주는 예는 없습니다. 가장 무서운 우상이 사는 곳은 성전이 아니며, 가장 포악한 폭군이 사는 곳은 궁전이 아닙니다. 이는 한 순간에 깨질 수 있습니다. 그러나 우리 영혼을 다스리는 보이지 않는 주인들은 어떤 반란의 노력도 피하고, 수세기에 걸쳐 천천히 마모되고 찢겨지는 일에만 굴복할 뿐입니다.
§ 3.--시간
생물학적 문제와 마찬가지로 사회 문제에서도 가장 강력한 요인 중 하나는 시간입니다. 그분은 참된 창조자이시며 위대한 파괴자이십니다. 모래알로 산을 만들고, 지질학적 시간의 모호한 세포를 인간의 존엄성으로 끌어올린 분이 바로 그분이십니다. 어떤 현상을 변화시키려면 수세기를 들여오는 것으로 충분합니다. 시간적 여유가 있는 개미 한 마리가 몽블랑을 평준화할 수 있다는 말은 옳습니다. 날씨를 마음대로 바꿀 수 있는 마법의 힘을 가진 존재는 신자들이 하나님께 돌리는 힘을 갖게 될 것입니다.
그러나 여기서 우리는 군중의 의견이 형성되는 데 시간이 미치는 영향에만 관심을 가져야 합니다. 이런 관점에서 볼 때 그 활동은 여전히 엄청납니다. 그는 자신 없이는 형성될 수 없는 인류와 같은 거대한 힘을 자신의 의존하에 붙잡고 있습니다. 그분은 모든 믿음이 태어나고 성장하고 죽게 만드십니다. 그분을 통해서 그것들은 힘을 얻고 또한 그분을 통해서 그것을 잃습니다.
군중의 의견과 신념을 준비하는 것은 무엇보다도 시간이며, 적어도 그들이 싹트게 될 기반입니다. 이것이 바로 특정 아이디어가 한 시대에는 실현 가능하지만 다른 시대에는 더 이상 실현 가능하지 않은 이유입니다. 시대의 이념이 탄생하는 믿음과 생각의 엄청난 잔해를 축적하는 시간입니다. 그들은 무작위로, 우연히 발아하지 않습니다. 그들 각각의 뿌리는 오랜 과거로 거슬러 올라갑니다. 꽃이 피었을 때, 시간은 부화를 준비했습니다. 그리고 우리가 그 기원을 이해하기 위해 되돌아가야 하는 것은 언제나 거꾸로입니다. 그들은 과거의 딸이자 미래의 어머니이며, 언제나 시간의 노예입니다.
그러므로 시간은 우리의 진정한 주인이며, 우리는 시간이 모든 것을 변화시키도록 놔두기만 하면 됩니다. 오늘날 우리는 군중의 위협적인 열망과 그들이 예고하는 파괴와 격변에 대해 매우 걱정하고 있습니다. 혼자만의 시간은 균형을 회복하기 위해 바뀔 것입니다. Lavisse 씨는 "어떤 정권도 하루 만에 설립되지 않았습니다. 정치 및 사회 조직은 수세기가 걸리는 작업입니다. 봉건제는 규칙을 찾기 전에 수세기 동안 형태도 없고 혼란스럽게 존재했습니다. 절대 군주제도 역시 정규 정부 수단을 찾기 전에 수세기 동안 살았으며, 이 기다리는 기간 동안 큰 혼란이 있었습니다."라고 올바르게 썼습니다.
§ 4.--정치 및 사회 기관
제도가 사회의 잘못을 해결할 수 있다는 생각; 사람들의 발전은 제도와 정부 개선의 결과이며 사회적 변화는 법령을 통해 달성될 수 있다는 것; 이 아이디어는 여전히 일반적으로 널리 퍼져 있습니다. 프랑스 혁명은 이를 출발점으로 삼았으며 현재의 사회 이론은 이를 지지점으로 삼고 있습니다.
가장 지속적인 실험은 아직 이 강력한 키메라를 심각하게 흔드는 데 성공하지 못했습니다. 철학자와 역사가들이 그 부조리함을 증명하려고 노력했지만 헛된 일이었습니다. 그러나 제도가 사상, 감정, 도덕의 딸임을 보여주는 것은 어렵지 않았습니다. 그리고 우리는 코드를 다시 작성하여 아이디어, 감정, 도덕을 다시 만들지 않습니다. 눈 색깔이나 머리카락 색깔을 선택하는 것과 마찬가지로 국민은 제도를 마음대로 선택할 수 없습니다. 기관과 정부는 인종의 산물이다. 그들은 시대의 창조자가 아니라 시대의 창조물이다. 사람들은 순간적인 변덕이 원하는 대로 통치되는 것이 아니라, 그들의 성격이 요구하는 대로 통치됩니다. 정치 체제를 형성하는 데는 수세기가 걸리고 이를 바꾸는 데도 수세기가 걸립니다. 제도에는 본질적인 장점이 없습니다. 그것들은 그 자체로는 좋지도 나쁘지도 않습니다. 특정 순간에 특정 사람들에게는 선한 것들이 다른 사람들에게는 혐오스러울 수 있습니다.
따라서 제도를 실제로 바꾸는 것은 국민의 힘에 전혀 속하지 않습니다. 그는 확실히 폭력적인 혁명의 대가를 치르고 이런 기관의 이름을 바꿀 수 있지만 본질은 변하지 않습니다. 이름은 사물을 좀 더 깊이 파고드는 역사가가 걱정할 필요가 없는 헛된 꼬리표일 뿐입니다. 예를 들어, 세계에서 가장 민주적인 국가는 영국이지만[8], 그럼에도 불구하고 군주제 체제하에 살고 있으며, 가장 강력한 전제주의가 지배하는 국가는 공화주의 헌법에도 불구하고 스페인계 미국 공화국입니다. 정부가 아닌 사람의 성격이 운명을 결정합니다. 이는 내가 이전 책에서 범주적인 사례를 바탕으로 확립하려고 했던 관점이다.
그러므로 헌법을 처음부터 조작하는 데 시간을 낭비하는 것은 무지한 수사학자의 쓸모없는 행동이며 매우 유치한 작업입니다. 우리가 이 두 가지 요소가 작용하도록 하는 지혜가 있을 때, 필요성과 시간은 이를 개발하는 데 책임이 있습니다. 이것이 앵글로색슨족이 했던 방식이며, 그들의 위대한 역사가 Macaulay가 모든 라틴 국가의 정치인들이 암기해야 할 구절에서 우리에게 말한 내용입니다. 순수한 이성의 관점에서 볼 때 부조리와 모순의 혼돈처럼 보이는 법률이 이룰 수 있는 모든 선한 일을 보여준 후, 그는 유럽과 미국의 라틴 민족의 격동 속에서 사라진 수십 개의 헌법을 영국의 헌법과 비교하고, 영국의 헌법이 부분적으로만, 즉각적 필요성의 영향을 받아 아주 천천히 변했을 뿐 결코 사변적 추론의 영향을 받지 않았음을 보여줍니다. "대칭에 대해 걱정하지 말고 유용성에 대해 많은 걱정을 하십시오. 단지 예외라는 이유만으로 예외를 제거하지 마십시오. 약간의 불편함이 느껴질 때를 제외하고는 결코 혁신하지 말고 불편함을 없앨 수 있을 만큼만 혁신하십시오. 해결하려는 특정 사례보다 더 넓은 명제를 세우지 마십시오. 이것이 존 시대부터 빅토리아 시대까지 일반적으로 250개 의회의 심의를 이끌어온 규칙입니다."
우리는 각 민족의 법률과 제도를 하나씩 취하여 그것이 어느 정도까지 인종의 필요를 표현하고 있으며 이런 이유로 폭력적으로 변형될 수 없는지 보여 주어야 합니다. 예를 들어 우리는 중앙 집중화의 장점과 단점에 대해 철학적으로 논쟁할 수 있습니다. 그러나 매우 다양한 인종으로 구성된 한 민족이 점차적으로 이런 중앙집권화에 도달하기 위해 천년의 노력을 기울이는 것을 보면; 과거의 모든 제도를 무너뜨리려는 목적을 가진 대혁명이 이런 중앙집권화를 존중할 수밖에 없었고 이를 더욱 과장했다는 점을 지적할 때, 이는 필연적인 필요성, 바로 존재 조건의 결과라고 스스로에게 말하고, 그것을 파괴한다고 말하는 정치인들의 약한 정신력을 불쌍히 여기자. 만일 그들이 우연히 성공할 수 있다면, 성공의 순간은 즉각적으로 이전보다 훨씬 더 무거운 새로운 중앙집권화를 가져올 끔찍한 내전의 신호가 될 것입니다.
위에서부터 우리가 군중의 정신에 깊은 영향을 미치는 수단을 찾아야 하는 곳은 제도가 아니라는 결론을 내리자. 그리고 미국과 같은 특정 국가가 민주적 제도를 통해 높은 수준의 번영을 달성하는 반면 스페인계 미국 공화국과 같은 다른 국가가 완전히 유사한 제도 하에서 가장 슬픈 무정부 상태에 살고 있는 것을 볼 때 이런 제도는 다른 국가의 타락만큼이나 일부 국가의 위대함에도 이질적임을 스스로에게 말해야 합니다. 사람들은 그들의 성격에 의해 지배되며, 이 성격에 밀접하게 형성되지 않은 모든 제도는 단지 빌린 옷, 일시적인 위장일 뿐입니다. 확실히, 피비린내 나는 전쟁과 폭력적인 혁명은 성인들의 유물과 같이 행복을 창조하는 초자연적 힘을 부여하는 제도를 강요하기 위해 벌어졌고 앞으로도 계속 일어날 것입니다. 따라서 우리는 제도가 그러한 봉기를 일으키기 때문에 군중의 정신에 작용한다고 말할 수 있습니다. 그러나 실제로는 기관이 행동하는 것이 아닙니다. 왜냐하면 기관이 승리했든 패배했든 그 자체로 어떤 미덕도 갖고 있지 않다는 것을 우리가 알고 있기 때문입니다. 군중의 정신에 작용한 것은 환상과 말이었다. 무엇보다도 말, 이 환상적이고 강력한 말은 우리가 곧 보여줄 놀라운 제국입니다.
§ 5.-교육 및 교육
우리가 다른 곳에서 언급한 소수와 그 힘이 비록 때로는 순수한 환상일지라도 한 시대의 지배적인 이념의 최전선에는 오늘날 교육이 인간을 상당히 변화시킬 수 있으며 그들을 향상시키고 심지어 평등하게 만드는 확실한 결과를 가져온다는 것이 있습니다. 단순한 반복 사실로 인해 이 주장은 결국 가장 흔들리지 않는 민주주의 교리 중 하나가 되었습니다. 과거에 교회의 사람들을 만지는 것이 어려웠던 것처럼 지금도 그들을 만지는 것은 어려울 것입니다.
그러나 다른 많은 경우와 마찬가지로 이 점에서도 민주적 사상은 심리학 및 경험의 데이터와 심각한 불일치를 보였습니다. 몇몇 저명한 철학자들, 특히 허버트 스펜서(Herbert Spencer)는 교육이 인간을 더 도덕적이지도 더 행복하게 만들지도 않으며, 인간의 유전적 본능과 열정을 바꾸지도 않는다는 것을 어렵지 않게 보여주었습니다. 때로는 방향이 잘못되면 유용하기보다는 훨씬 더 해롭다는 것입니다. 통계학자들은 교육이 일반화되거나 적어도 특정 교육이 일반화되면 범죄가 증가한다고 말함으로써 이런 견해를 확증했습니다. 사회의 최악의 적인 무정부주의자들은 종종 학교의 승자들 사이에서 모집됩니다. 그리고 최근 저서에서 저명한 치안판사인 Adolphe Guillot 씨는 현재 1,000명의 문맹자에 대해 3,000명의 문맹자가 있으며, 지난 50년 동안 범죄는 주민 100,000명당 227명에서 552명으로 133% 증가했다고 지적했습니다. 100. 그는 또한 모든 동료들과 함께 특히 우리가 알고 있듯이 무료 및 의무 교육이 고용주를 대체한 젊은이들 사이에서 범죄가 증가하고 있다고 지적했습니다.
잘 지도된 교육이 도덕성을 높이는 것이 아니라면 적어도 직업적 능력을 개발하는 데 매우 유용한 실제적인 결과를 낳을 수 없다는 것은 확실히 아니며, 누구도 이를 주장한 적이 없습니다. 불행하게도 라틴 민족은 특히 지난 25년 동안 매우 잘못된 원칙에 교육 시스템을 기반으로 했으며, Bréal, Fustel de Coulanges, Taine 및 기타 많은 저명한 학자들의 관찰에도 불구하고 그들은 통탄할 만한 오류를 계속 고수하고 있습니다. 나 자신은 이미 오래된 저서에서 우리의 현재 교육이 그것을 받아들인 사람들 대부분을 사회의 적으로 변모시키고 최악의 형태의 사회주의를 위해 수많은 제자들을 모집한다는 것을 보여주었습니다.
라틴어로 아주 정확하게 묘사되는 이 교육의 첫 번째 위험은 이 교육이 근본적인 심리적 오류에 기반을 두고 있다는 점, 즉 교과서를 암기함으로써 지능이 발달한다는 점입니다. 그때부터 우리는 가능한 한 많은 것을 배우려고 노력했습니다. 그리고 초등학교에서 박사학위나 종합대학에 이르기까지 청년은 자신의 판단력이나 주도권을 전혀 발휘하지 못한 채 마음으로만 책을 배웁니다. 그에게 교훈은 암송하고 순종하는 것이다. 전직 공교육 장관이었던 Jules Simon 씨는 이렇게 썼습니다. "교훈을 배우고, 문법이나 요약을 암기하고, 잘 반복하고, 잘 모방하면 됩니다. 모든 노력이 스승의 무류성에 맞서는 믿음의 행위이며, 결과적으로 우리를 약화시키고 무력하게 만드는 즐거운 교육입니다."
이 교육이 소용이 없다면 우리는 초등학교에서 배우는 데 필요한 수많은 것 대신에 클로테르 아들들의 계보, 노우스트리아와 오스트라시아의 투쟁, 동물학적 분류를 가르치는 것을 더 좋아하는 불행한 아이들을 불쌍히 여기는 것에만 그칠 수 있을 것입니다. 그러나 이는 훨씬 더 심각한 위험을 안겨줍니다. 이는 그것을 받은 사람에게 자신이 태어난 환경에 대한 격렬한 혐오감을 주고, 그 환경에서 벗어나고 싶은 강한 열망을 갖게 합니다. 노동자는 더 이상 노동자로 남아 있기를 원하지 않고, 농민은 더 이상 농민이기를 원하지 않으며, 가장 낮은 부르주아 계급은 자기 아들들에게 국가가 지급하는 직위 외에는 다른 직업을 가질 수 없다고 생각합니다. 학교는 남성의 삶을 준비시키는 대신, 리더십을 발휘하거나 주도권을 전혀 보여주지 않고도 성공할 수 있는 공적 기능만을 준비시킵니다. 사다리의 맨 아래에는 자신의 운명에 불만을 품고 항상 반란을 일으킬 준비가 되어 있는 프롤레타리아 군대가 만들어집니다. 꼭대기에는 회의적이고 잘 속는 우리의 경박한 부르주아지가 복지국가에 대해 미신적인 신뢰를 갖고 있습니다. 복지국가는 아무리 끊임없이 꾸짖고 항상 정부의 잘못을 비난하며 권위의 개입 없이는 어떤 일도 할 수 없습니다.
교과서로 이들 졸업생을 모두 배출하는 국가는 그 중 소수만 활용할 수 있고, 나머지는 필연적으로 실업자로 내버려둔다. 그러므로 그는 전자를 먹이고 후자를 적으로 삼는 것을 포기해야 합니다. 사회 피라미드의 꼭대기부터 밑바닥까지, 단순한 사무원부터 교수와 지사까지, 이제 수많은 졸업생들이 직업의 포위 공격을 받고 있습니다. 상인이 식민지에서 자신을 대표할 대리인을 찾는 것은 매우 어렵지만, 가장 겸손한 공식 직책을 찾는 것은 수천 명의 후보자를 통해서입니다. 센느 주에만 20,000명의 실직 교사가 있는데, 그들은 밭과 작업장을 경멸하고 국가에 의존하여 생계를 유지합니다. 선출된 공무원의 수는 적지만 불만을 품은 사람의 수는 필연적으로 엄청납니다. 후자는 지도자가 누구이든, 추구하는 목표가 무엇이든 모든 혁명에 대비하고 있습니다. 쓸모를 찾을 수 없는 지식을 습득하는 것은 사람을 반역자로 만드는 확실한 방법입니다[10].
그런 흐름을 타기에는 분명히 너무 늦었습니다. 오직 민족의 마지막 교육자인 경험만이 우리에게 우리의 잘못을 보여줄 책임이 있을 것입니다. 그것만으로도 우리의 가증스러운 매뉴얼, 우리의 불쌍한 경쟁을 오늘날 그들이 어떤 대가를 치르더라도 도망치려고 하는 현장, 작업장, 식민지 기업으로 젊은이들을 다시 데려올 수 있는 전문 교육으로 대체해야 할 필요성을 입증하기에 충분히 강력할 것입니다.
지금 모든 깨달은 마음이 요구하는 이 전문적인 교육은 우리 조상들이 한때 받았던 것이며, 오늘날 그들의 의지와 주도성, 기업 정신을 통해 세계를 지배하는 사람들이 보존할 수 있었던 것입니다. 제가 아래에 다시 설명할 가장 중요한 부분인 놀라운 페이지에서 위대한 사상가인 Taine 씨는 과거의 교육이 오늘날의 영어나 미국 교육과 거의 비슷하다는 점을 분명히 밝혔으며, 라틴 체계와 앵글로색슨 체계의 놀라운 유사점을 통해 두 가지 방법의 결과를 분명히 보여주었습니다.
많은 지식을 피상적으로 익히고 수많은 교과서를 완벽하게 암송하는 교육이 지능을 높여 준다면, 비록 낙오자와 불만에 찬 사람을 만들어 내더라도 고전 교육의 모든 폐해를 감수할 수 있을 것입니다. 하지만 실제로 지능을 높여 줍니까? 그렇지 않습니다. 인생에서 성공하는 데 필요한 것은 판단력, 경험, 주도성, 성품이고 책은 이런 것을 주지 않습니다. 책은 참고하기 좋은 사전이지만, 긴 구절을 머릿속에 쌓아 두는 일은 아무 쓸모가 없습니다.
전문 교육이 어떻게 고전 교육을 완전히 뛰어넘는 지능을 개발할 수 있는지, 이것이 바로 Taine 선생님이 잘 보여주는 것입니다.
"아이디어는 자연스럽고 정상적인 환경에서만 형성됩니다. 아이디어의 싹이 자라게 하는 것은 작업장, 광산, 법정, 서재, 건축 현장, 병원, 도구, 자재 및 작업의 광경, 고객, 노동자, 일, 일이 잘 됐는지 안 됐는지, 비싸거나 수익성이 좋은 일이 있는 곳에서 젊은이가 매일 받는 무수한 민감한 인상입니다. 이것들은 눈, 귀, 손, 심지어 후각에 대한 작은 특별한 인식입니다. 이 모든 귀중한 접촉들, 이 모든 동화되고 필수적인 요소들을 그에게 제안하기 위해 무의식적으로 수집하고 은밀하게 정교화한 것입니다. 젊은 프랑스인은 정확히 7~8년 동안 사물과 인간과 세계에 대한 정확하고 생생한 개념을 제공할 수 있는 학교에 격리되어 있습니다. 그들을 처리하는 다양한 방법.
“...10명 중 9명 이상은 시간과 노력, 인생의 몇 년, 효과적이거나 중요하거나 심지어 결정적인 시기를 낭비했습니다. 먼저 시험에 응시하는 사람의 절반 또는 2/3, 즉 거절된 사람을 의미합니다. 그렇다면 입학하고 졸업하고 특허를 받고 자격을 갖춘 사람들 중에서 여전히 절반 또는 2/3는 과로를 의미합니다. 우리는 그들에게 주어진 날 의자나 보드 앞에서 두 시간 동안 과학 그룹의 경우 모든 인간 지식의 살아있는 레퍼토리가 될 것을 요구함으로써 너무 많은 것을 요구했습니다. 사실 그 날은 그 무렵 두 시간 동안이었습니다. 그러나 한 달이 지나면 그들은 더 이상 존재하지 않습니다. 시험을 다시 볼 수 없습니다. 그들이 인수한 것이 너무 많고 너무 무거워서 끊임없이 그들의 마음에서 빠져나가고 새로운 것을 만들지도 못합니다. 그들의 정신력은 약해졌습니다. 비옥한 수액이 말라버렸습니다. 만들어진 사람이 나타나며, 완성된 사람인 경우가 많다. 이 사람은 정리되고 결혼하고 원을 그리며 돌아다니는 것을 포기하고 무한정 같은 원 안에 머물며 자신의 제한된 직분에 국한됩니다. 그는 그것을 정확하게 채웠고 그 이상은 아무것도 하지 않았습니다. 이는 평균 생산량입니다. 확실히 수익은 비용의 균형을 이루지 않습니다. 1789년 이전과 마찬가지로 프랑스에서는 반대 과정을 사용했던 영국과 미국에서는 얻은 수율이 같거나 그 이상입니다.
저명한 심리학자는 우리 시스템과 앵글로색슨 시스템의 차이점을 보여줍니다. 후자는 우리의 수많은 특수학교를 소유하고 있지 않습니다. 그들에게 가르침은 책에 의해서가 아니라 사물 자체에 의해서 주어집니다. 예를 들어 엔지니어는 작업장에서 교육을 받지만 학교에서는 교육을 받지 않습니다. 이를 통해 모든 사람은 자신의 지능이 요구하는 수준에 정확히 도달할 수 있습니다. 작업자든 감독이든 더 이상 나아갈 수 없으면 엔지니어가 능력을 발휘하여 거기에 도달할 수 있습니다. 이는 개인의 전체 경력이 18세나 20세에 치르는 몇 시간의 시험에 달려 있는 것보다 훨씬 더 민주적이고 사회에 훨씬 더 유용한 과정입니다.
"아주 어린 나이에 입학한 학생은 병원, 광산, 공장, 건축가, 변호사와 함께 견습과 인턴십을 마치 우리나라 서재의 서기나 작업실의 강간범처럼 합니다. 들어가기 전에 그는 곧 관찰할 내용을 수용할 수 있는 기성 프레임워크를 갖기 위해 몇 가지 일반 및 요약 과정을 따를 수 있었습니다. 그러나 그의 손이 닿는 범위 내에는 대부분 몇 가지 기술적인 과정이 있습니다. 이런 체제 하에서는 학생의 능력이 허용하는 정도까지, 그리고 현재 적응하고 싶은 특별한 작업에 따라 실제 능력이 저절로 성장하고 발전합니다. 이런 식으로 영국과 미국에서는 젊은이가 포함된 모든 것을 25세부터, 그렇지 않은 경우에는 그보다 훨씬 더 일찍부터 스스로 추출할 수 있습니다. 물질과 자금이 부족하기 때문에 그는 유용한 연기자일 뿐만 아니라 자발적인 기업가이자 톱니바퀴일 뿐만 아니라 원동력이기도 합니다. 프랑스에서는 반대 과정이 만연하고 각 세대가 점점 더 중국인화되면서 잃어버린 힘의 총합은 엄청납니다.
그리고 위대한 철학자는 우리 라틴어 교육과 삶의 불편함이 점점 커지고 있는 것에 대해 다음과 같은 결론에 도달합니다.
“유아기, 청소년기, 청소년기의 세 단계 교육에서는 시험, 성적, 졸업장, 특허를 위한 책을 통한 이론 및 학업 준비가 연장되고 과부하되었으며, 최악의 수단으로는 부자연스럽고 반사회적인 체제의 적용, 실무 학습의 과도한 지연, 기숙 학교, 인위적인 훈련 및 기계적 채우기, 성인기 및 성인기의 과로로 인해 청년이 곧 빠져들게 될 현실 세계, 그가 미리 적응하거나 사임해야 하는 주변 사회, 자신을 방어하고 일어설 수 있는 인간 갈등을 제쳐두고, 남자가 행사할 남성적인 직무, 그는 먼저 장비를 갖추고, 무장하고, 단련되고, 단련되어야 합니다. 이 필수 장비, 다른 모든 것보다 더 중요한 습득, 상식, 의지 및 신경의 견고함을 우리 학교는 제공하지 않습니다. 끝까지 돌아 왔어. 그들은 그에게 자격을 주기는커녕 그의 다음 최종 조건에 대한 자격을 박탈합니다. 결과적으로, 그의 세계 진출과 실제 행동 분야에서의 첫 번째 단계는 대개 일련의 고통스러운 추락에 불과합니다. 그는 여전히 멍이 들어 있고 오랫동안 구겨져 있으며 때로는 영구적인 불구가 됩니다. 이는 가혹하고 위험한 시련입니다. 도덕적, 정신적 균형이 악화되고 회복되지 않을 위험이 있습니다. 너무 갑작스럽고 너무 완전한 환멸이 찾아왔습니다. 실망감이 너무 컸고 좌절도 너무 컸습니다[11].”
위에서 우리는 군중 심리학에서 멀어졌습니까? 물론 아닙니다. 오늘 그곳에서 싹트고 내일 꽃을 피울 사상과 신념을 이해하려면 땅이 어떻게 준비되었는지 알아야 합니다. 한 나라의 젊은이들에게 주어지는 교육을 통해 우리는 이 나라가 언젠가는 어떤 모습이 될 것인지를 알 수 있습니다. 현 세대에게 주어진 교육은 가장 어두운 예측을 정당화합니다. 군중의 정신이 향상되거나 악화되는 것은 부분적으로 교육과 교육을 통해서입니다. 그러므로 현 체제가 어떻게 그것을 형성했는지, 그리고 어떻게 무관심하고 중립적인 대중이 유토피아주의자와 수사학자의 모든 제안에 복종할 준비가 되어 있는 거대한 불만의 군대가 되었는지 보여줄 필요가 있었습니다. 오늘날 사회주의자들과 무정부주의자들이 훈련을 받고 라틴 민족들을 위해 다가오는 타락의 시간이 준비되고 있는 곳이 바로 학교입니다.
참고:
[6] 이 명제는 여전히 매우 새롭고, 역사는 그것 없이는 완전히 이해될 수 없기 때문에 나는 최근 저서(민족 진화의 심리학적 법칙)에서 이 명제를 논증하는 데 4장을 할애했습니다. 독자는 오해의 소지가 있는 외양에도 불구하고 언어, 종교, 예술, 한마디로 문명의 어떤 요소도 한 민족에서 다른 민족으로 온전하게 전달될 수 없다는 것을 알게 될 것입니다.
[7] Taine이 인용한 전 협약 회원 Fourcroy의 보고서는 이런 관점에서 매우 분명합니다.
"일요일을 기념하고 교회에 참석하는 것과 관련하여 우리가 어디에서나 보는 것은 프랑스 대중이 고대 관습으로 돌아가기를 원하며 더 이상 이런 민족적 성향에 저항할 때가 아니라는 것을 증명합니다... 대다수의 남성에게는 종교, 예배 및 사제가 필요합니다. 종교적 편견을 파괴할 만큼 널리 퍼진 교육의 가능성을 믿는 것은 _나 자신도 그렇게 하게 된 일부 현대 철학자들의 오류입니다. 그들은 많은 불행한 사람들에게 위안의 원천입니다... 그러므로 우리는 반드시 대중과 그들의 사제들, 그들의 제단과 예배에 맡겨라.
[8] 이는 미국에서도 가장 진보적인 공화당원들이 인정하는 것입니다. 미국 신문 _포럼_은 최근 1894년 12월 _리뷰 리뷰_에서 내가 여기에 재현한 용어로 이 단호한 의견을 표현했습니다.
“귀족의 가장 열렬한 적들 중에서도 우리는 영국이 오늘날 우주에서 가장 민주적인 국가이고, 개인의 권리가 가장 존중되는 나라이며, 개인이 가장 많은 자유를 누리는 나라라는 사실을 결코 잊어서는 안 됩니다.”
[9] 프랑스의 여러 세력을 갈라놓는 깊은 종교적·정치적 불화, 특히 사회 문제에서 비롯된 불화와, 혁명기에 나타났다가 프랑스-프로이센 전쟁 말기에 다시 고개를 든 분리주의 경향을 견주어 보면 프랑스를 이루는 여러 집단이 아직 완전히 융합되지 않았음을 알 수 있습니다. 혁명의 강력한 중앙집권과 옛 지방들을 융합하려고 인위적인 데파르트망을 만든 일은 분명 혁명이 이룬 가장 유익한 업적이었습니다. 오늘날 분별없는 사람들이 주장하는 지방분권을 실제로 시행한다면, 그 결과는 곧 가장 유혈 낭자한 분쟁으로 이어질 것입니다. 이를 무시하려면 프랑스의 역사 전체를 잊어야 합니다.
[10] 이런 현상은 라틴계 민족에만 나타나는 것이 아닙니다. 견고한 관료 위계가 지배하고, 프랑스처럼 두꺼운 교재를 막힘없이 암송하는 것만을 시험하는 경쟁시험으로 관직을 얻는 중국에서도 볼 수 있습니다. 오늘날 중국에서는 일자리를 얻지 못한 교육받은 사람들의 대군을 국가적 재난으로 여깁니다. 인도도 마찬가지입니다. 영국은 본국에서처럼 사람을 교육하려고 학교를 연 것이 아니라 현지인에게 지식만 주려고 학교를 열었습니다. 그 결과 ‘바부’라고 불린 별도의 교육받은 계층이 생겼고, 이들은 일자리를 얻지 못하면 영국 통치의 완강한 적이 되었습니다. 취업 여부와 상관없이 이 교육이 바부들에게 일으킨 첫 효과는 도덕 수준을 크게 낮춘 것이었습니다. 이 사실은 내가 《인도의 문명》에서 길게 강조했고, 인도 아대륙을 다녀간 모든 저자도 확인했습니다.
[11] 테인. 현대 정권, t. II, 1894.-이 페이지는 Taine이 쓴 대략 마지막 페이지입니다. 그들은 위대한 철학자의 오랜 경험의 결과를 훌륭하게 요약합니다. 불행하게도 해외에서 시간을 보내본 적이 없는 우리 대학 교수들에게는 전혀 이해할 수 없는 내용이라고 생각합니다. 교육은 우리가 국민의 영혼에 약간의 영향을 미칠 수 있는 유일한 수단이며, 현재의 교육이 급속한 타락의 강력한 요소이며 젊음을 향상시키는 대신 그들을 타락시키고 타락시킨다는 것을 이해할 수 있는 사람이 프랑스에 거의 없다는 것을 생각해야 한다는 것은 매우 슬픈 일입니다.
테인의 글은 폴 부르제가 훌륭한 책 《해외》에 기록한 미국 교육 관찰과 비교해 볼 만합니다. 부르제 역시 프랑스 교육이 주도성과 의지가 없는 편협한 부르주아나 무정부주의자만을 만든다고 지적합니다. 그는 이들을 “무기력한 평범함이나 파괴적 광기에 빠져 실패한 문명인의, 똑같이 해로운 두 유형”이라고 부릅니다. 이어 퇴행을 찍어 내는 공장 같은 프랑스의 리세와 사람을 삶에 맞게 훌륭히 준비시키는 미국 학교를 비교합니다. 이 대조는 진정으로 민주적인 국민과 말에만 민주주의가 있고 생각에는 전혀 없는 국민 사이의 간극을 선명하게 드러냅니다.
2026년 스타트업에서 읽기
조직의 믿음은 공지 한 번으로 생기지 않는다. 채용 기준, 승진 사례, 회의 방식, 오래 반복된 성공과 실패가 쌓여 문화가 된다. 슬로건을 바꿨다고 행동까지 바로 바뀌지는 않는다.
문화 변화를 원한다면 제도보다 반복되는 경험을 먼저 보자. 누구에게 권한을 주는지, 어떤 행동에 보상하는지, 실패 뒤에 누가 책임지는지가 새 문구보다 훨씬 오래 남는다.